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“真”是詩意的底色——黃錫昌詩歌賞析兼談詩認知

來源:興義市新聞中心 作者:韋興生   時間:2019-01-22  點擊數:
 

   

  什么是真?“真者,精誠之至也。…真在內者,神動于外,是所以貴真也。”《莊子·漁父》

  “山水冊頁·幸福亨通”的冊亨是一個有意思、有魅力的地方。從地理位置上講,南、北盤江分別從作為珠江源的烏蒙山脈馬雄山東麓與西北麓盤過云貴高原,又于冊亨重新匯攏奔向太平洋,所以有人說這是地球村上少有的地理奇跡。從民族占比上來看,貴州布依族人口占全國布依族人口的97%,冊亨的布依族人口也占全縣總人口的76.8%,之所以冊亨又被稱為“中華布依第一縣”。獨特的地理環境和獨具的民族性情涵育造就冊亨別有風格的文化魅力、文學特性和詩意元素,文人作為文學、文化、文脈延續的主要載體,這些地域特征、民族特色就體現在生存生長生活于這片土地的文人身上。

  詩人黃錫昌是其中較為典型之一,作為土生土長的冊亨布依人,他從上個世紀90年代就開始在《貴州民族報》《黔西南日報》《東方文化藝術報》《貴州教育報》《貴陽晚報》等省內外報紙刊物發表作品,這是很難得的,相對冊亨這么一個“小塘子”,可以說是很了不起了。當然,在黔西南這地方,他也是小有名聲的。近年來,我陸續品讀了他的許多詩作,從中感受感觸最深的是其詩邏輯中深深的地域性、詩元素中濃濃的民族性,充分體現一個地方的理性思維、一個民族的優秀習性,用他的話說“事實就是這樣子,我們就是這樣子”。竊以為這是“真山真水真性情,真人真事貴在真”的堅持與身體力行,詩人的一種詩踐行,此種踐行難能可貴就在一個“真”字,外在真與內在真的統一構成詩意真,這對于當前人們對于詩人和詩的解讀有較強的思考啟發,可以加深對詩的認知。

  真是事實的本性

  詩人艾青說“詩的生命在于真實性。”愚覺得這句話用在黃錫昌的詩歌是中肯恰當的。

  先看節選自《家園》的他的詩,“記憶隨時間推移而逐漸淡漠/心中之愛卻如初閃亮發光/盡管歲月終究無情,為了愛/我情愿站在風雨里自塑成一線永恒的風景”。一句“為了愛”,明題點睛、鏗鏘有力、擲地有聲,在“以萬物為蒼狗”的歲月里成了一線詩意的情結,親切實在、有穿透力。

  看他的這首,“那是一雙不貼標簽的鞋/那是一雙沾著故土的鞋/編鞋的草繩/曲折著母親/一生的路”節選自《懷念草鞋》。有人說“技巧只構成詩句,內涵卻成就了詩人。”這首詩的可貴之處就是通過一雙鞋,既表達了母愛的偉大,又體現母子情深,不假于過多的修飾,卻把想表達的內涵展現無余,由此震撼讀者。

  再看他的這首,“走在心靈的土地上/把遙遠的期待深情地凝望/總想在誘人的黃昏中撲朔/一儽儽霞光/未來與希望//走在心靈的土地上/蕭瑟秋風在頭頂縈繞盤旋/總想回首深深淺淺的足印/卻不想放棄/紛繁的夢想”節選自《走在心靈的土地上》。這是詩人的一首獨白詩,把“心靈”和“土地”結合在一起,是一種具有個人思考的沉淀,在很多人的習慣中,可能容易寫成“心靈家園”“心靈雞湯”等等,而錫昌同志用“心靈土地”讀來雖有些凸、有點拗口,卻別有韻味。

  真是自然的詩化

  “詩的自然化和自然的詩化”都是一種極情極景,詩化的自然是一種本真的美,自然的詩化是一種真本的純。從這個角度來解讀,黃錫昌的詩歌雖談不上登堂、達到技藝乎道之境,但他是找到入門路徑、握有門票了的,頗有功底,且見功力。

  如:“陽光普照福地 于是這里/就有山與樹的舞姿/魚與水的調情/花與石的愛戀//人與自然的和諧/河岸生態民居坐落別致/布依錦繡坊織聲不絕于耳/竹鼓舞 五色飯 便當酒 長桌宴/布依民歌 深度誘惑/這夜/游人不醉不歸”節選自《在冊亨福堯》。

  又如:“對于萬重山對于這片深情的土地/我始終虔誠敬重/至于/最終以何種方式歸于浩渺恢宏的高原/就留給一場風或一場雪/為我們洗滌塵世/和最后的足跡”節選自《在央箐萬重山》。

  再如:“在陂鼐/人們可以聞到泥土芳香/巷子墻角的雜草和青苔濕漉漉/鄉音在小巷子里被拉得很長很長/如同青石板路一樣曲折的故事/褪敗的墻壁靜靜地寄伏在故鄉的晨昏中/記憶仿佛承受風霜的侵蝕/在搖曳的月光里被折疊成一本古書”節選自《在冊亨陂鼐》。

  在這組詩中,詩人深情凝視家鄉的土地和風情,以現實生活中的具體物什作為詩的介體,詩歌在自然文本的解構與再解構中實現了意義的兩極互動,傳達出詩人對于家鄉的赤子情深。同時,詩人用自然的“說話”語氣來述說,有別于一些詩歌中的自我幻覺和自戀心態,以及的陳詞濫調,這是 一種更本體性更自然的書寫。

  真是干凈的歸處

  詩是需要干凈的,干凈的詩就是恰到好處、點到為止,不累繁、不多余,含蓄、冷靜、節制,有哲理而不說教,讓人在愉悅的閱讀中獲得美的享受和思想的啟迪。詩因干凈而明媚、因透亮而清爽。黃錫昌的詩歌處處透著一抹晶瑩的光、一股潔凈的味道。

  在《春雨》中,他是這樣寫的,“亮麗的節奏蜿蜒而至/課本上滴水穿石的道理/在小小的檐下由淺入深/日漸明朗/這是怎樣的一種擠弄呢/鄉村庭院被潮紅籠罩和占據/而我端坐在古典的四方桌邊/在塵封的歲月內部/十指深埋//雨聲掀動我唯美的紫色布簾/一位年輕女子/藏身桃紅深處/一路手帕掩面 低聲哭泣”。

  在《平寨記憶》中他這樣寫道,“這個季節葉落滿地/一層一層嚴嚴實實/落葉是圣潔的/因為圣潔,憑借她的圣潔/我們才得以脫離泥土和墳墓/更靠近陽光、天空和云朵/我喜歡這種生命狀態的豐盈與靜美/然而,那是落葉嗎/不/那是積淀許久的布依文化/那是淳樸厚重的歷史記憶”。

  在《水牛》中他又是這樣寫的,“當你數清/今晚的星星/你便知道/明天是什么樣的日子//你對農夫說/辛勞是一種輝煌/而疼痛已不屬于記憶//大地/是你的履歷表/卻一生只書寫一份”。

  在這組詩歌中,我們可以直觀的感受到他的詩起源于日常生活,又高于日常生活,其詩語言與日常生活中的語言節奏基本相同,是最容易進入的詩歌,因為在內容和意義的層面沒有太多的難度,仔細品味,又不是所謂“精英們”所鄙夷的口語詩。

  真是簡單的原鄉

  真實的作品,往往都會有不同凡響的質地。詩應是一種主體和實體間面對面的解體和重新誕生。因為每一個事物都是它本身而不再是其他,每一個真實生活中的皺褶都不再包藏任何更深邃的意義。我一直認為“化簡為繁難、化繁為簡更難”和“簡單最貴”,簡單就是不要過多的敘述而導致表面與內面無法分辨。我們來欣賞黃錫昌下面的這組詩:

  “者樓河無法淡定/漲漲跌跌跌跌漲漲/清清濁濁濁濁清清/魚不斷涌向岸邊/或者覓食/或者雀躍/被無端蹂躪的/還有那五顏六色的花朵”節選自《冊亨的天》。

  “對于同一個問號/風可以這樣回答/雨可以那樣回答/誰低下頭 世界/都會變得像一枚傳統的露珠//你必須面對天空/才可能留下你的信仰/你必須回首往事/才可能清晰你的思想”節選自《懷想一顆梧桐樹》。

  “當天空那般瓦藍/你憧憬的樣子/鄉村成一片風景//鳥兒是我們頭頂歌唱的情人/在高粱紅透的十月/能聽到秋天的笑聲/伸手抓一縷陽光/滋潤楓葉的快意//在純凈的鄉下/唱那首舊歌/聽那些古老的故事/做一個甜甜的夢”節選自《鄉下的日子》。

  在詩寫作中,我們有時總是過分倚重技術、有時又是無視技術。前者表現為對詞而非對物的強調,后者則重視物而忽視詞。其原因之一可能是我們過于把詩寫得復雜化,即想找一些生辟的、艱澀詞語和瑣碎而繁累的邏輯尋求達到“語不驚人死不休”的效果,事實卻適得其反,而我認為“簡單”的理念為解決這個問題提供可能。黃錫昌的這組詩歌是有區別于其他詩歌中高亢、銳利或矯情的聲調的。

  真是通悟的情懷

  通悟的情懷帶有一種魔力,因為他不是一種無意義地呼喚,也不是一切歸于虛無。詩歌需要感動自己、感動別人,讓人感動的詩歌是以最不濫俗的方式,反映不可置換的生存經驗與不可概括的情懷。我們再來賞析黃錫昌的這組詩作:

  “父親是一首詩/一首勵志豪邁的散文詩/把我從孩提時代喚醒/如同陽光喚醒高原/讓生命一次次飛揚//父親是一首詩/一首激情高昂的抒情詩/將我的人生歷程書寫/宛如暮色書寫故鄉/任歲月一季季成長//父愛如山/父親如詩”節自選《父親如詩》。

  “在那個特定的時間和空間里/她回避喧囂和塵封/獨立存在/有時/她的聲音開始下雪/并且布滿愁容/有時/她的生命歷經重唱/并且聲嘶力竭/但是/她沒有逃避理想和愛情/她是/不離不棄不折不扣的強者/她知道/主流的青春是拼搏和向上的”節選自《楓葉紅了》。

  “從田壟懷想種子/到禾稻腰彎/如勞動的鄉親/回眸故鄉金黃一笑/我的靈魂和血液/又一次穿透禾稻的頌歌//在禾稻繁衍的地方/我和鄉親們生息于斯/他們配合默契/即使災難的歲月/神圣的愛情依然結果/以至/我永遠永遠/領受著禾稻的愛撫”節選自《故鄉的禾稻》。

  在這組詩中,如此簡單的一些字句,卻是那么鮮活而又充滿張力,充滿畫面感、動感和神秘的情愫,其原由是情感的明月直入,心性直見。

  總體而言,黃錫昌的詩歌是純潔的、樸實的、實在的,他自己把發現和重建與事物和他者的真實的、活生生的關聯體現在內在思想,也體現在“簡、凈、純”的詩建筑之中,雖然在詩結構和用詞難免出現一些瑕疵,但瑕不掩瑜。化繁為簡、避虛就實,他用真實的事物彌補了詩想象的不足,對真實的執著使事實重于虛構,構成不一樣的詩張力、詩滲透,如喧器塵世中的一杯涼茶,抵達人心,少一些禪意卻多了一些性情,他的詩讀來沒有讓人感到不舒服。

  詩有原義嗎?若無,可能每個人的理解盡然相同。若有,那么每個人的見解當不盡相同。

  我想,這應該就是詩。

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