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山風悠悠 —— 岑嵐書法印象

來源:黔西南日報 作者:   時間:2017-11-29  點擊數:
 

   

  之所以寫這樣一個題目,是因為岑嵐君的名字。

還有一個緣由,我生在湖南,而岑嵐為貴州人,這兩個地方,除了民風淳樸,風景秀美,還有一個共同特點,就是山多。

我對山有天生的好感。湖南老家的房屋背靠大山,出門見山。有了山,我就有種安全感,讓我的心能平靜下來。以至于在北京生活了近三十年,在尋覓可以棲身的住所時,也在京城西山腳下找了處背靠大山、出門見山的房子。

坦率地講,我并不熟悉岑嵐君,甚至未曾謀面。但他的名字我卻十分熟悉,是因為從各種展賽中經常可見其名,另外還有一個原因,就是他的名字中有“兩座山”,這對自小就愛山的我,有種冥冥中的親切感,似乎我們就是一對從未謀面的老朋友。

觀岑嵐君近作,想談談個人感受。

岑嵐書作多以行草呈現,最粗淺的感受有二點:一是才氣逼人,二是功夫過人。

才氣是與生俱來的,才氣也代表天資。我常講,學好書法要有四個條件:天資高、路子正、老師好、用功勤。天資是排在第一位的。每個人有其獨特的天份,有的想像力豐富,有的摹仿力驚人,先天具有的能力會使我們在擅長的某一項,事半功倍,游刃有余,如不具備這種能力,就算費了九牛二虎之力,也許收效甚微,白忙一場。在書法上,過人的天資主要體現在具有超常的摹仿力、極佳的書寫性和融會貫通的領悟能力。

觀岑嵐君近作,主要植根于二王一脈,尤對《圣教》用功最勤。學行書,二王是繞不過去的。學二王的最好范本就是《圣教序》,攻克了它,就等于解決了結字關。他認識到了這一點,并下最大功夫解決,這是成功的第一步。寫書法沒有過硬的基本功,一切都無從談起。

他對行書的挖掘,并沒有停留在一個點上,而是由上而下,對唐、宋書法進行了廣泛而深刻的探索。一是借助于魏晉技術下探唐宋諸家行書,以唐宋行書技術來豐富魏晉書法的表現力;二是借助于唐宋人對魏晉書法技術的解讀來進一步尋源上溯以求純粹。他的這種變通能力,使得他的行書,既有二王尺牘之嫣媚,顏體行書之飽滿,又有米芾筆札之傾仄,蘇軾信札之態勢,足見其取法之廣,融通之妙。

岑嵐還喜作行書大字,將魏碑融入其中,使其作既憨態可掬、勁澀逎勁,又用筆細膩、巧拙互生。《禮記·中庸》有云:“致廣大而盡精微”。既要寫出大氣象,又要在細節上保留行書經典中原有的寶貴“氣息”。

岑嵐書作還有一個特點是散淡自然。其書無著力用意之感,均在心境完全放松下隨意所適與真情流露,信手自然,逸筆揮灑,似乎漫不經心,然卻阡陌未改,古法依然。他對章法的經營也頗為講究,在書法本體上,尤其注重筆法、中宮、聚散、正奇、縱橫諸方面關系,對外形式的“裝扮”,不搞爭奇斗艷,而是素雅潔凈,令觀者賞心悅目。

岑嵐君多年來,藝海闊行,已取得不俗成績。相信,憑著他的才情和勤奮,全面修養,一定能攀登更高的山峰,去領略更絢爛的風采!

作者:周劍初 (作者系中國書協會員,清華大學美術學院客座教授,北京大學藝術系書法研究生,沈門七子之一)

 

岑嵐藝術簡歷

 

  岑嵐在創作

  岑嵐,男,45歲,中共黨員,現任黔西南州文聯黨組成員、副主席。系中國書法家協會會員、貴州省書協常務理事,黔西南州書協常務副主席,中國書協第二屆國學修養與書法青年書法創作高研班成員,中國書協2012年中國書法進萬家先進個人,貴州省第五批“四個一批”人才。

  作品入展中國書協第三屆蘭亭獎佳作獎(入展)、第五屆蘭亭獎佳作獎(入展)、第六屆蘭亭獎佳作獎(入展,全國57人)、第九屆全國書法展、第十屆全國書法展、第五屆新人作品展、第二屆青年書法展、中國書協第三屆青年書法展;百人精品展、首屆行書展、首屆草書展、首屆手卷書法展、第二屆冊頁書法展、第六屆楹聯書法作品展、中國書協第三屆行草書展等全國重大展覽30余次。

  獲中國書協第三屆康有為獎最高獎(優秀獎)、文化部首屆中國農民藝術節全國新農村楹聯書法大賽一等獎、永樂宮第二屆國際書畫藝術家百佳獎(最高獎)、第四屆省政府文藝獎三等獎、貴州省專業文藝獎三等獎、貴州省第二屆專業文藝獎優秀獎、貴州省第二屆美術專業比賽書法篆刻類一等獎(唯一)、首屆多彩貴州書畫大賽書法銀獎(最高獎);第三、四屆茫父杯二等獎、中國(貴州)第一屆國際民族民間工藝品文化產品博覽會書法繪畫大賽書法類一等獎等全國全省書法大賽各類獎項40多次。


硯邊絲語 

岑 嵐

      一

  書法是書寫漢字的藝術,但寫漢字不一定是書法。這個看似連小孩都懂的道理,其實并不那么簡單。書法是一門古老的傳統藝術,是中華民族神圣的文化符號。自從有了漢字,便有了書法,我們的祖先在創造漢字時,就對漢字賦予了美的元素,甚至可以說是集自然之大美、萬物之靈神。到周代,書法被列為“六藝”之一,即成為中國人一種必備的生存技藝和基本的精神追求。隨著字體的衍變,書法亦隨之豐富多彩,生機勃然,有了更加廣闊的表現空間。到了魏晉之后,由于文人士大夫注重對漢字書寫的主體精神關照,尤其是老莊思想的影響,個性追求更加自覺,產生了鐘張、二王、初唐四家、顛張醉素、宋四家等等冠絕古今的大家。書法是寫漢字,也必須是寫漢字,除此便不能成為書法,這是漢字的形成、發展和衍變的特殊性決定的,而且,漢字承載了中華五千年文明,凝結了中國精神,這是其他文字所不具備的,故漢字是書法的唯一符號和表現載體。但是,一般的漢字實用書寫卻不一定是書法,因為書法需要賦予更多的情感關照、人文情懷和嚴格的傳統繼承及技法訓練,沒有技的高度,就沒有道的升華。書法藝術是神圣的、玄妙的、高深的,是一門集哲學、文學、美學、文字學、考據學、音韻學等于一體的綜合性藝術。作為中國人,就應該對傳統書法藝術有所了解,心存敬畏,還要有基本的審美鑒別能力,弘揚真善美,追求高雅的審美趣味。

  二

  結字是書法的首要問題。好比建房,你必須在保持主體構架的重心平衡和牢固的前提下,才能追求各種豐富的變化,否則必定垮塌。人體亦如此,一個正常人,其四肢、五官、軀干,必然是穩健、協調的,因體育運動、舞蹈等而發生的各種變化,也必須要保持一個重心和支撐點,否則會發生各種意外。愚以為,在筆法、字法、章法、墨法諸要素中,字法是基礎性工程,其次才是筆法、章法和墨法。試想,若結字不穩,縱使你用再好的線條去表現也難以產生悅人的美感。同樣,字法不古、不奇,縱使你的線條表現和墨法技巧再絕妙,也不會產生令人為之動情動魂的藝術審美感受。

  三

  書法理論很重要,但現狀不容樂觀,尤其是書法美學理論。目前很多搞理論的都像炒花生一樣,翻來覆去的炒,結果殼都炒糊了,里面的花生子還是冰冷的,讓人看了乏味。記得上世紀九十年代,陳振濂現象、邱振中現象,曾讓我們感動過,也受裨益,因為他們在創作上造詣都很深,寫出來的東西能讓人信服。而對于只會寫理論文章而沒有實際創作能力的所謂理論家,則多為空談,抑或故弄玄虛而已,價值不大,因為該講的前人已基本講盡。其實自康有為以后,就沒有更多特別有價值的書論了。說一千道一萬,理論永遠不能脫離創作實踐而獨立存在。記得有位書法家說過這樣一句話:書法理論一本《孫過庭書譜》足矣。雖然有些偏頗,但也不無道理。余亦認為,在書法美學上,至今沒有任何人能比孫過庭。

  四

  書法審美,其實很玄乎,也很難得說清楚,因為他不是任何事物的具象,但有時候我們似乎又隱隱約約覺得它像了什么。在書法審美和創作中,我始終把每一個字都看成一個活生生的生命體,賦予情感關照和靈性想象,還要把它與書家的精神世界、人生閱歷、內心獨白結合起來。記得書法家洪厚甜先生這樣比擬:“字求之活,猶如娶妻。若之不活,則如售衣店櫥窗內之模特,雖貌之甚美,但非活人也,若奉與汝為妻,爾愿否?”此言雖似笑料,卻以“活”字言及書法性靈,妙矣!

  五

  書法是寂寞之道,唯有耐得住寂寞,守住寧靜,方能致遠。我喜歡孤獨,不是因為我沒有朋友,而是我需要更多的時間和自我空間去探研自己喜歡的事情;我崇尚寂寞,不是我性格孤僻,而是因為寂寞是我迸發激情的生活狀態。

  六

  書法家必須是文化人(這里指傳統文化),這是書法家區別于寫字匠的標志;但文化人不一定是書法家,所以,不會寫字的文化人不能把自己的毛筆字當書法,不能把自己當成書法家去忽悠人。作為書法家,書寫技法功夫是看家本領,文化修養是提升自身人文精神和藝術品位的必要因素,需要技法與文化雙修,唯其如此,方能文質兼美,格調高古。

  七

  四十五了,從十四歲拿起毛筆挨家挨戶、惶惶恐恐給鄉親們寫春聯到現在,已經寫了整整三十年的毛筆字,從十八歲接受專業訓練至今也足有二十六年,就算在鄉鎮任職的那三年也未曾停歇,枕邊少不了名碑法帖,睡覺之前也要翻閱或以鋼筆臨習。三十年來,雖有一點點成績,但個中甘苦只有自己知道。這個年齡了,也不知道自己還能活多久,一天總覺得時間不夠用。中國傳統文化浩如大海。業余除了寫字外,原本想要在中國傳統哲學、文學、國畫上溜達溜達,滋養滋養,但似乎一切皆不以人的意志為轉移,在擁有一大堆虛名的背后,其實自己還很空虛、很蒼白。讀萬卷書,行萬里路,書法家更當如此。不過,生活在這個偉大的時代,能讓自己衣食無憂地專注于中國傳統文化的傳承發展,感恩自是必然。余生倘若能把自己所學,服務于國家社稷,奉獻萬一,足矣,足矣。

 

岑嵐書法作品欣賞

 

 

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